سؤال (4) إلى ناصر اليماني ( سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ )

[عبد الله الحسيني]

المشاركة الاصلية بواسطة احمد عمرو

اقتباس المشاركة :

(لكن يا اخي نسيت امرا عظيما وهو انك لم تذكر المستثنى ماهو والمستثنى منه ما هو ؟ مع العلم انه في العربية يكون المستثنى شيئا مثل المستثنى منه كي يحق الاستثناء منه)

— انتهى الاقتباس

انواع الاستثناء ثلاث
- إستثناء متصل : ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه (هذا النوع ما قصدته أنت)

2-والاستثناء المنقطع ما كان فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه ويختار فيه النصب دائماً مثل (رحل التجار إلا بضائعهم) والغرض من ذكره دفع التوهم الحاصل حين الاقتصار على (رحل التجار)، فإن السامع قد يظن أنهم رحلوا ببضائعهم كما هي العادة، فذكر الاستثناء استدراكاً ودفعاً للتوهم.

3- واما الاستثناء الثالث هو ما كانت عليه الجملة في الآية الكريمة ويطلق عليه إستثناء مفرّغ ويأتي عندما لا يكون في الجملة مستثنى منه فلا عمل لأداة الاستثناء، وما بعدها يعرب كما لو كانت أداة الاستثناء غير موجودة مثل (ما ربح إلا خالد). ويسمى التركيب استثناء ناقصاً أو مفرغاً. أما النقص فلفقدان المستثنى منه وأما التفريغ فإن العامل قبل الأداة تفرغ للعمل فيما بعدها. وعلى هذا فليس الكلام استثناء وإنما هو حصر فقط.

[عبد الله الحسيني]

المشاركة الاصلية بواسطة احمد عمرو

اقتباس المشاركة :

(فيا اخي خذ تاويلك الى اي مدرس لغة عربية وقل ما اعراب هذه الجملة وهل يمكن ان تكون مرفوعا كلمة قليلٌ باي اسلوب اعرابي صحيح وستجد الجواب الذي سيصرعك ويصدمك وهو انه لا يمكن !!! )

— انتهى الاقتباس

يا اخ احمد ما خطبك كلمة (قليلُ) مرفوعة أصلا ً!!! ولا يختلف أحد عليها لا ألامام المهدي ولا النحاة ولا العبد الفقير

[لله الحمد والمنه]

1- قال تعالى (قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم).
فهل هناك غير الله من يعلم بعدتهم حينما أخبر الله نبيه خاتم المرسلين بذلك ؟
الجواب : لا لا يوجد من يعلم بعدتهم إلا الله لذلك تجدون بعدها قوله تعالى (مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ). أي ما يعلم الله إلا أن عددهم قليل.
وأقل القليل بالعدد المذكور بالآيات (ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ).

والقليل في بعض الآيات يدل على عدد (3) أو ( الثلث) ففي قصة قوم صالح ثمود لقوله تعالى (فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ) سورة هود، مصداقاً لقوله تعالى ((38) قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ) سورة المؤمنون. مصداقاً لقوله تعالى (فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ ) الشعراء.

2- قال تعالى (وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً) أي لا تستفتي في أصحاب الكهف لمعرفة عددهم من خلال أهل الكتاب (اليهود والنصارى) فطائفة منهم قالوا (خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ) وأما الطائفة الأخرى (سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ). وأقوالهم كلها رجماً بالغيب.

3- حينما يتم البحث في قصص القرآن كما أخبرنا الإمام بذلك أن هناك قصة غير معلومة وواضحة كمثل باقي قصص القرآن التي أتت واضحة جداً. وهي قصة أصحاب القرية ( أصحاب الرس)، التي أرسل الله إليهم ثلاثة. (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ) يس.
حيث أن ذو الكفل ( هو نفسه إلياس الذي نزلت عليه الرسالة ) كفل أخويه إليسع وإدريس أنبياء صدقوا أخاهم بدعوتة وهم إل ياسين.

4- وجد كما وضح لنا صاحب علم الكتاب أن العذاب المتوعد به من القوم لهؤلاء المرسلين الثلاثة بسورة يس (قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ) يس، هو نفس العذاب كما في حديث أهل الكهف فيما بينهم في سورة الكهف (إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ) سورة الكهف.

5- لو تتبعتم عدد الرسل والأنبياء والخلفاء المذكورين في الكتاب 29 بعدد السور التي بها الحروف المقطعة ( آلم، حم، كهيعص، عسق، ق، ن، ... إلخ) كما بين لنا ذلك الإمام ناصر محمد، ومنهم لقمان وذو القرنين الذين نسفتموهم ولم تجعلوهم من المرسلين وجعلتم من ذا الكفل رسولاً غير إلياس. لذا نجد ترابط واضح وثابت بدون تناقض أبداً مع ما هم مذكورين في أهل الكهف الثلاثة. فلو كان اهل الكهف خمسة أو سبعة لصار لدينا تناقض بعدد الرسل والأنبياء ؟ مالكم كيف تحكمون.

[أحمد عمرو]

اقتباس المشاركة : عبد الله الحسيني

المشاركة الاصلية بواسطة احمد عمرو


كلامك المقتبس باللون الاحمر لم أقوله ارجع لما قلته بالنص
(انا لم أقل (قليلُ) مفعول به ثاني بل قلت هي (خبر ) والجملة الخبرية من المبتدأ والخبر في محل نصب مفعول به ثاني للفعل (يعلم) وهو من الافعال التي تتعدى الى مفعولين فأتقي الله يا اخ احمد الذي يعلم السر وأخفى ولا تقوّلني ما لم أقله ، وأني أفضل ان تسأل مدرس اللغة العربية عن هذه الجملة)

قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلم الله اصحاب الكهف الا عددهمُ قليلُ

— انتهى الاقتباس من عبد الله الحسيني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخي عبدالله الحسيني انا لم اقل انك قلت ذلك الاعراب الذي لونته انت باللون الاحمر ولكني ذكرته لك انه هو الاعراب الصحيح بعد ان تحذف اداة الحصر والقصر كما قلت انت انه من النوع الثالث من انواع المستثنى ويكون النوع المفرغ وعليه اذا حذفنا النفي واداة الحصر والقصر لا يتغير الاعراب وعليه يكون التاويل ( يعلمهم الله قليل ) ولذلك قلت لك ان اعراب قليل يكون مفعول به , ثم قلت لك حتى لو اضفنا الاضافة الاخرى وقلنا تكون الجملة (يعلمهم الله عددَهم قليلاً) فان الاعراب ايضا يكون مفعول به لكلمة قليل . فانا لا اذكر انك قلت ذلك ولكني اقول انك قلت بعد الحذف لاداة القصر لا يتغير الاعراب

اقتباس المشاركة :

وما بعدها يعرب كما لو كانت أداة الاستثناء غير موجودة مثل (ما ربح إلا خالد)

— انتهى الاقتباس

وعليه بعد حذف الاداة يكون التاويل كما قلتم (يعلمهم الله عددَهم قليلاً) ولكن كلمة قليلٌ مرفوعة وليست منصوبة في القران وعليه فتاويلكم خاطئ هذا ما اقصده في قولي ان كلمة قليلٌ مرفوعة في القران الكريم وكلنا متفقون ان الله ذكرها مرفوعة ولم يذكرها منصوبة ولكن اعرابها بتاويلكم يجعلها منصوبة وعليه تاويلكم لها خاطئ الى ان تاتوني باعراب صحيح لها كي تظل كلمة قليلٌ مرفوعة ثم نناقش الاية على هذا المعنى هل يكون صحيحا . ولكن لا يجوز ان نبدأ اي نقاش فيها وهي خاطئة نحويا. وانتم تعرفون ان هذا لا يجوز على الله سبحانه ان يتحدى العرب بالقران ويخطئ فيه نحويا فتعالى الله عن ذلك فاتونا باعراب صحيح لتاويلكم او اؤتونا بتاويل اصح من تاويلكم للاية .

اقتباس المشاركة :

وأني أفضل ان تسأل مدرس اللغة العربية عن هذه الجملة

— انتهى الاقتباس

فيا اخي هيا لنحتكم الى احد المواقع اللغة العربية فيها دون ان نخبرهم ان سبب خلافنا هو الاية هذه , بل نعطيهم التاويل الذي ذكرتموه وننظر هل سيعربونه مفعول به ثاني منصوب ام انهم سيعربونه خبر مرفوع , لكي نبدا النقاش فيها.

والسلام على من اتبع الهدى

[كلمة الحق]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخي عبدالله الحسيني انا لم اقل انك قلت ذلك الاعراب الذي لونته انت باللون الاحمر ولكني ذكرته لك انه هو الاعراب الصحيح بعد ان تحذف اداة الحصر والقصر كما قلت انت انه من النوع الثالث من انواع المستثنى ويكون النوع المفرغ وعليه اذا حذفنا النفي واداة الحصر والقصر لا يتغير الاعراب وعليه يكون التاويل ( يعلمهم الله قليل ) ولذلك قلت لك ان اعراب قليل يكون مفعول به , ثم قلت لك حتى لو اضفنا الاضافة الاخرى وقلنا تكون الجملة (يعلمهم الله عددَهم قليلاً) فان الاعراب ايضا يكون مفعول به لكلمة قليل . فانا لا اذكر انك قلت ذلك ولكني اقول انك قلت بعد الحذف لاداة القصر لا يتغير الاعراب



وعليه بعد حذف الاداة يكون التاويل كما قلتم (يعلمهم الله عددَهم قليلاً) ولكن كلمة قليلٌ مرفوعة وليست منصوبة في القران وعليه فتاويلكم خاطئ هذا ما اقصده في قولي ان كلمة قليلٌ مرفوعة في القران الكريم وكلنا متفقون ان الله ذكرها مرفوعة ولم يذكرها منصوبة ولكن اعرابها بتاويلكم يجعلها منصوبة وعليه تاويلكم لها خاطئ الى ان تاتوني باعراب صحيح لها كي تظل كلمة قليلٌ مرفوعة ثم نناقش الاية على هذا المعنى هل يكون صحيحا . ولكن لا يجوز ان نبدأ اي نقاش فيها وهي خاطئة نحويا. وانتم تعرفون ان هذا لا يجوز على الله سبحانه ان يتحدى العرب بالقران ويخطئ فيه نحويا فتعالى الله عن ذلك فاتونا باعراب صحيح لتاويلكم او اؤتونا بتاويل اصح من تاويلكم للاية .




فيا اخي هيا لنحتكم الى احد المواقع اللغة العربية فيها دون ان نخبرهم ان سبب خلافنا هو الاية هذه , بل نعطيهم التاويل الذي ذكرتموه وننظر هل سيعربونه مفعول به ثاني منصوب ام انهم سيعربونه خبر مرفوع , لكي نبدا النقاش فيها.

والسلام على من اتبع الهدى

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

يا اخي احمد عمرو لو كان احد من قبل قد عرف عددهم اقشم بالله كنت ساصف بصفك ولكن ارجع الى القران لتعلم انه لم يعلم عددهم احد واضيا لا تستطيع فصل الجملتان عن بعضهم فالقران متصل ببعضه البعض فالجلمة الاولى قل ربي اعلم بعدتم ما يعلمهم ربي الا قليل* اي اقل الاعداد اي اقل من ما ذكر اليهود والنصارى بشان عددهم..
هل فهمت يا اخي احمد عمرو فلما تكابر وتغالط اتقي الله يا اخي ليس لانك تريد ان تجد خطا في بيانات الامام تنكر الحق فليس هكذا يكون الباحث عن الحق فالباحث عن الحق يعترف بالحق ولا يلوي لسانه بالحق لقلبه لباطل

[أحمد عمرو]

اقتباس المشاركة : لله الحمد والمنه

1- قال تعالى (قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم).
فهل هناك غير الله من يعلم بعدتهم حينما أخبر الله نبيه خاتم المرسلين بذلك ؟
الجواب : لا لا يوجد من يعلم بعدتهم إلا الله لذلك تجدون بعدها قوله تعالى (مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ). أي ما يعلم الله إلا أن عددهم قليل.
وأقل القليل بالعدد المذكور بالآيات (ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ).

— انتهى الاقتباس من لله الحمد والمنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخي (عبدالله الحسيني) ها قد اتى الينا الاخ (لله الحمد والمنه) باضافة جديدة في نفس التاويل السابق حيث صار التاويل الان قد يبدوا مقبولا رغم انه صار طويلا اكثر من اللازم , فالتاويل صار كالتالي (ما يعلم الله الا ان عددهم قليل )

اقتباس المشاركة :

أي ما يعلم الله إلا أن عددهم قليل

— انتهى الاقتباس

وبعد حذف اداة القصر يكون (يعلم الله ان عددَهم قليلٌ) وهكذا يكون اعرابها خبر ان مرفوع وتكون امسالة اعرابيا قد صارت مناسبة .

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا


لا يا اخي نسيت انكم اضفتم الكثير من الكلام مما اخرجها من كلامها الاول

فانظر للمقارنة بين ( يعلمهم قليلٌ ) وبين ( يعلمهم الله ان عددهم قليل) اليس كثيرا لدرجة انك اخرجت كلاما اخر وليس شرطا ان يكون بنفس المعنى.

فمثلا ما سمع الا محمد. يكون اعراب محمد فاعل للفعل سمع .

ولكن اذا اولنا نفس المثال السابق وقلنا ما سمع المدير الا محمداً . يكون الاعراب محمدا مفعول به ثاني

ولكن اذا اضفنا اضافة اخرى وقلنا ما سمع المدير الا انه محمد . وتكون كلمة محمدٌ اعرابها خبر ان مرفوع

ولكن بمراجعة الكلام السابق الذي كان يوضح ان محمد سمع تغير المعنى الى ان المدير هو من سمع وهذا ما فعلته الاضافات الكثيرة على نفس الجملة حيث صار معناها مختلفا غير ما كانت عليه الجملة الاولى

والسلام على من اتبع الهدى

[أحمد عمرو]

اقتباس المشاركة : عرفت طريقي

يا اخي احمد عمرو لو كان احد من قبل قد عرف عددهم اقشم بالله كنت ساصف بصفك ولكن ارجع الى القران لتعلم انه لم يعلم عددهم احد واضيا لا تستطيع فصل الجملتان عن بعضهم فالقران متصل ببعضه البعض فالجلمة الاولى قل ربي اعلم بعدتم ما يعلمهم ربي الا قليل* اي اقل الاعداد اي اقل من ما ذكر اليهود والنصارى بشان عددهم..
هل فهمت يا اخي احمد عمرو فلما تكابر وتغالط اتقي الله يا اخي ليس لانك تريد ان تجد خطا في بيانات الامام تنكر الحق فليس هكذا يكون الباحث عن الحق فالباحث عن الحق يعترف بالحق ولا يلوي لسانه بالحق لقلبه لباطل

— انتهى الاقتباس من عرفت طريقي

يا اخي (عرفت طريقي ) الاية (قل ربي اعلم بعدتهم مــــــــــــــــــــــــــــــــا يعلمهم الا قليـــــــــــــل) يريد الله ان يبين انه هو الوحيد سبحانه الذي يعلم عن شانهم حق العلم ولا احد يساويه في ذلك العلم لهم والاية لا تنفي عدم علم اي شخص اخر بهم ولو علما بسيطا عنهم فمثلا رقيب وعتيد الملكان الا يعلمان من امرهم شيئا ولو بسيطا كونهما كانا معهم حتى في منامهم افلا تتقون . فالاية لا تنفي علم اي شخص اخر بل توضح الاية ان الله هو اعلم الجميع , وعليه تكملة الاية وضحت ان هناك قليل من مخلوقات الله تعلم بامرهم ولكن رغم هذا علمهم ليس كاملا عنهم فالله هو الاعلم عن امرهم بالكامل ووضحت بقية الاية ان لا يستفتي الرسول في امرهم احدا وليس في عددهم فقط بل في امرهم كاملا وفي عددهم ايضا في كل شيء لا تستفت فيهم منهم احد اي من اهل الكتاب لانهم لا يعلمون عن امرهم حق العلم فلا تستفت فيهم منهم احدا .

فيا اخي اختلفنا في بادئ الامر على تاويل الاية ان الفاعل للفعل يعلمهم فقالوا انه لفظ الجلالة هو الفاعل مستترا و نحن قلنا ان الفاعل هم قليل وهذا كان وجه الخلاف في المسالة . من اجل اعرابها جيدا دون اخراجها من معناها .

فلماذا لا نحتكم الى اي مدرس عربي او الى موقع ويب متخصص . اليس هذا حلا مناسبا؟

والسلام على من اتبع الهدى

[كلمة الحق]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخي (عبدالله الحسيني) ها قد اتى الينا الاخ (لله الحمد والمنه) باضافة جديدة في نفس التاويل السابق حيث صار التاويل الان قد يبدوا مقبولا رغم انه صار طويلا اكثر من اللازم , فالتاويل صار كالتالي (ما يعلم الله الا ان عددهم قليل )


وبعد حذف اداة القصر يكون (يعلم الله ان عددَهم قليلٌ) وهكذا يكون اعرابها خبر ان مرفوع وتكون امسالة اعرابيا قد صارت مناسبة .

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا


لا يا اخي نسيت انكم اضفتم الكثير من الكلام مما اخرجها من كلامها الاول

فانظر للمقارنة بين ( يعلمهم قليلٌ ) وبين ( يعلمهم الله ان عددهم قليل) اليس كثيرا لدرجة انك اخرجت كلاما اخر وليس شرطا ان يكون بنفس المعنى.

فمثلا ما سمع الا محمد. يكون اعراب محمد فاعل للفعل سمع .

ولكن اذا اولنا نفس المثال السابق وقلنا ما سمع المدير الا محمداً . يكون الاعراب محمدا مفعول به ثاني

ولكن اذا اضفنا اضافة اخرى وقلنا ما سمع المدير الا انه محمد . وتكون كلمة محمدٌ اعرابها اسم ان مرفوع

ولكن بمراجعة الكلام السابق الذي كان يوضح ان محمد سمع تغير المعنى الى ان المدير هو من سمع وهذا ما فعلته الاضافات الكثيرة على نفس الجملة حيث صار معناها مختلفا غير ما كانت عليه الجملة الاولى

والسلام على من اتبع الهدى

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم ربي الا قليل

[كلمة الحق]

اقتباس المشاركة : أحمد عمرو

يا اخي (عرفت طريقي ) الاية (قل ربي اعلم بعدتهم مــــــــــــــــــــــــــــــــا يعلمهم الا قليـــــــــــــل) يريد الله ان يبين انه هو الوحيد سبحانه الذي يعلم عن شانهم حق العلم ولا احد يساويه في ذلك العلم لهم والاية لا تنفي عدم علم اي شخص اخر بهم ولو علما بسيطا عنهم فمثلا رقيب وعتيد الملكان الا يعلمان من امرهم شيئا ولو بسيطا كونهما كانا معهم حتى في منامهم افلا تتقون . فالاية لا تنفي علم اي شخص اخر بل توضح الاية ان الله هو اعلم الجميع , وعليه تكملة الاية وضحت ان هناك قليل من مخلوقات الله تعلم بامرهم ولكن رغم هذا علمهم ليس كاملا عنهم فالله هو الاعلم عن امرهم بالكامل ووضحت بقية الاية ان لا يستفتي الرسول في امرهم احدا وليس في عددهم فقط بل في امرهم كاملا وفي عددهم ايضا في كل شيء لا تستفت فيهم منهم احد اي من اهل الكتاب لانهم لا يعلمون عن امرهم حق العلم فلا تستفت فيهم منهم احدا .

فيا اخي اختلفنا في بادئ الامر على تاويل الاية ان الفاعل للفعل يعلمهم فقالوا انه لفظ الجلالة هو الفاعل مستترا و نحن قلنا ان الفاعل هم قليل وهذا كان وجه الخلاف في المسالة . من اجل اعرابها جيدا دون اخراجها من معناها .

فلماذا لا نحتكم الى اي مدرس عربي او الى موقع ويب متخصص . اليس هذا حلا مناسبا؟

والسلام على من اتبع الهدى

— انتهى الاقتباس من أحمد عمرو

مع ان ضربك لمثل رقيب وعتيد لا يستقيم الا اننا لن نقول شيئا عنه
ولكن اترك رقيب وعتيد لشانهم والله عندما اخبرنا انه لا احد يعلمهم من البشر بقول الله لرسوله ولا تستفتي فيهم منهم احد اي يقصد من البشر ولكن تطمن فحتى رقيب وعتيد لا يعلمون عنهم شيء لان الله اخفى شانهم عن الجميع فهل تظن ان رقيب وعتيد ما زالا معهما ولنفترض انهما ما زالا معهما فالله اخفى شانهم عن جميع خلقه وعن جبريل المنزل بالوحي فهل تظن ان الله اعلمهم لرقيب وعتيد وحتى لو ان رقيب وعتيد هم الكتبة الحفظه وهم ملائكة الموت فلا ينبغي لهم ان يعرفو والله بقدرته لا يعلمهم بالامر وفي النهاية رقيب وعتيد ليسو حجة اتعلم لماذا لان الله قال لا تستفتي فيهم منهم احد من اليهود والنصارى فضربك لمثل رقيب وعتيد لا يستقيم وما شاننا لرقيب وعتيد ان علموهم فهل نحن نرى رقيب وعتيد لنسالهم عنهم اقصد رقيب اصحاب الكهف وعتيدهم يا اخي اخرج من السبات الي انت فيه وانا اقسم انك تؤل باطلا وتحاول باي طريقة امساك خطا على الامام ولن تنجح فغيرك كان اشطر يا احمد اتقي الله ولا تؤل الايات كما يحلو لك وايضا ساعلمك انك عندما ضربت مثال رقيب وعتيد كان ظنا فقولك كالتالي(فمثلا رقيب وعتيد الملكان الا يعلمان من امرهم شيئا)الصيغة التي صغت بها الجملة تبين انك قلتها ظنا وانت لست متاكد والله سبحانه اخبرنا (ان الظن لا يغني من الحق شيئا) وهذه تحسب عليك يلا حبيبي تعيش وتاكل غيرها

[أحمد عمرو]

اقتباس المشاركة : عرفت طريقي

مع ان ضربك لمثل رقيب وعتيد لا يستقيم الا اننا لن نقول شيئا عنه
ولكن اترك رقيب وعتيد لشانهم والله عندما اخبرنا انه لا احد يعلمهم من البشر بقول الله لرسوله ولا تستفتي فيهم منهم احد اي يقصد من البشر ولكن تطمن فحتى رقيب وعتيد لا يعلمون عنهم شيء لان الله اخفى شانهم عن الجميع فهل تظن ان رقيب وعتيد ما زالا معهما ولنفترض انهما ما زالا معهما فالله اخفى شانهم عن جميع خلقه وعن جبريل المنزل بالوحي فهل تظن ان الله اعلمهم لرقيب وعتيد وحتى لو ان رقيب وعتيد هم الكتبة الحفظه وهم ملائكة الموت فلا ينبغي لهم ان يعرفو والله بقدرته لا يعلمهم بالامر وفي النهاية رقيب وعتيد ليسو حجة اتعلم لماذا لان الله قال لا تستفتي فيهم منهم احد من اليهود والنصارى فضربك لمثل رقيب وعتيد لا يستقيم وما شاننا لرقيب وعتيد ان علموهم فهل نحن نرى رقيب وعتيد لنسالهم عنهم اقصد رقيب اصحاب الكهف وعتيدهم يا اخي اخرج من السبات الي انت فيه وانا اقسم انك تؤل باطلا وتحاول باي طريقة امساك خطا على الامام ولن تنجح فغيرك كان اشطر يا احمد اتقي الله ولا تؤل الايات كما يحلو لك وايضا ساعلمك انك عندما ضربت مثال رقيب وعتيد كان ظنا فقولك كالتالي(فمثلا رقيب وعتيد الملكان الا يعلمان من امرهم شيئا)الصيغة التي صغت بها الجملة تبين انك قلتها ظنا وانت لست متاكد والله سبحانه اخبرنا (ان الظن لا يغني من الحق شيئا) وهذه تحسب عليك يلا حبيبي تعيش وتاكل غيرها

— انتهى الاقتباس من عرفت طريقي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخي (عرفت طريقي) ما هذا الاصرار على انه لا احد يعلم من امرهم شيئا الا الله , فيا اخي قد بينت لك ان الله هو اعلم بامرهم وكلمة اعلم هي على وزن افعل وهي للمفاضلة وتعني ان هناك من يعلم غير الله بامرهم ولكن الله اعلم منهم جميعا. فلماذا الاصرار منكم على غير هدى من الله, فان كان مثل ما تقولون فلماذا المفاضلة في علم الله لهم مادام غيره لا يعلم بهم؟ وهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ؟ اعطوني دليلا على انه لا يعلم بامرهم الا الله فقط. فليس الدليل انه سبحانه اعلم وان هناك من هو عالم بامرهم لكن الله اعلم منه جدا بامرهم.

يا اخي الكريم الافضل ان تجادل على علم بدل من تغيير الكلام الى غير موضعه مدعيا ان الصيغة التي صغتُ بها الجملة تبين اني قلتها ظنا , يا سبحان الله كيف هذه الصيغة الظنية الجديدة فانا لا اعرف هذا الاسلوب الجديد في العربية واعتقد ان الاسلوب الذي صغتُ به الجملة يسمى استفهام على نحو من الاستنكار والتعجب . فكيف قلت اني قلتها ظنا لا يقينا هل تعلم بما في الصدور؟ يا سبحان الله !!!

فيا اخي لم اقلها بالظن بل قلتها بالتاكيد ان اصحاب الكهف من البشر المخيرين المحاسبين على اعمالهم وعليه فانه يستلزم وجود رقيب وعتيد كما ذكر ذلك الله ( ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) . ويا اخي انا استنكرت عليكم سؤالكم المتكرر لي يا احمد عمرو هل من كان يعلم بامرهم غير الله ؟ وكنت اتحفظ عن الجواب الى ان تؤتوني باعراب صحيح ولكني بعد ان رايت انه لا فائدة من اعراب تصرون عليه من عند انفسكم قمت بعدها واجبت عليكم برقيب وعتيد لانني قد قرأت لامامكم انه يقول انه لا احد مطلقا يعلم بامرهم الا الله فقط سبحانه حتى الملائكة حتى جبريل . فما هو دليله ؟ وما هو قوله في امر رقيب وعتيد ؟ الم يكونا موجودين يكتبان عندما قام اصحاب الكهف من النوم يسالون بعضهم بعضا كم لبثنا؟ واذهبوا بورقكم, وكل كلامهم المذكور في القران الم يكتباه رقيب وعتيد؟!!!!

واستغرب في قول اخر لامامكم ان عيسى عليه السلام هو الرقيم وان جسده طهره الله فامر الله جبريل لاخذه الى التابوت في نفس المكان الذي فيه اصحاب الكهف , واستغرابي كيف جبريل هو من اخذ جسد عيسى الى هناك وفي نفس الوقت لا يعلم بمكان اصحاب الكهف؟!!

وانا لم اكن اريد ان ابدا النقاش الا بعد ان تؤتوني باعراب صحيح لتاويلكم للاية دون اخراجها من معناها, ولكني ارى نفسي انكم اخذتموني معكم الى النقاش دون ان اشعر . فكم انتم متدربون على مهارة النقاش والجدال وان شاء الله يكون ذلك لارضاء الله ليكون عملكم في مرضات الله سبحانه وان لا تكونوا من الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا.

والسلام على من اتبع الهدى